Последние «советские» выборы патриарха
50 лет назад, 30 мая 1971 года в Троице-Сергиевой Лавре открылся Поместный собор РПЦ, избравший патриархом Пимена (Извекова).
Чем этот собор знаменателен?
Фактически это были последние «советские» выборы патриарха в России. Последующие выборы 1990 года, на которых был избран патриарх Алексий II, уже не были в такой степени срежиссированными.
Период «межпатриаршества», который предшествовал собору 1971 года, продлился больше года. Официально это называлось «трауром по патриарху Алексию». То есть, предыдущий патриарх — Алексий I (Симанский), — управлявший Русской Церковью с 1945 года, скончался 17 апреля 1970 года. Он был патриархом 25 лет — дольше всех русских патриархов в истории. На момент смерти ему было 92 года и сам он шутил, что «так долго жить — просто неприлично». П0
По Уставу РПЦ выборы нового патриарха должны были быть проведены не позднее шести месяцев со смерти предыдущего. Но на момент смерти Алексия I ситуация в Церкви была такой сложной, что власти и церковная верхушка больше года не могли согласовать ни даты собора, ни списка кандидатов, ни собственно фигуры будущего патриарха (как и в случае с соборами 1944 и 1945 годов, свободных выборов патриарха, конечно же, не предполагалось).
Патриарх Пимен был избран 2 июня 1971 года единогласно, в результате открытого голосования. На выборах он был единственным кандидатом («у нас в Советском союзе всё заранее глубоко обдумывается и случайностей быть не должно!», — сказал Макарцев, помощник главы Совета по делам РПЦ Куроедова). Процесс этого «голосования», а фактически — постановочного действа, запечатлён в советском документальном фильме.
До избрания в патриархи Пимен был митрополитом Крутицким и Коломенским, местоблюстителем патриаршего престола. Считается, что кандидатура Пимена была согласована Политбюро ЦК КПСС, Советом по делам религий и КГБ. Обычно Пимена описывают как патриарха тихого, незаметного, абсолютно лояльного властям. Однако реальность гораздо сложнее, и как историческая личность патриарх Пимен был совсем не прост. На момент избрания в патриархи за плечами у него была «антисоветская деятельность», и соответственно, лагеря и ссылки. И, кроме того, в годы ВОВ он был боевым офицером.
Он принял монашество ещё до войны, в 1927 году. Уже в 1932-м он был арестован в первый раз – по делу о «церковно-монархической организации» (конкретно иеромонаха Пимена обвиняли в «разговорах о восстановлении монархии»). В 1932-34 гг будущий патриарх служил в Красной армии, затем вернулся к служению. В 1937-м был снова арестован, отправлен в Дмитлаг, где работал на строительстве канала «Москва-Волга». В 1939-м – сослан в Узбекистан. Там, между прочим, учился на литературном факультете Андижанского пединститута и работал завучем в местной школе.
В годы ВОВ был призван в армию, сражался на Южном фронте, дважды был контужен. Служил адьютантом у генерал-майора Ф.Шевченко. В 1943 был тяжело ранен, отправлен в госпиталь. Далее сведения о его биографии разнятся. Весьма вероятно, что он не намеренно вернулся на фронт после госпиталя, чтобы вернуться к церковному служению, и был арестован за дезертирство. Итогом стала отправка в Воркутлаг. От смерти заключённого Извекова спасла только «победная» амнистия для участников войны.
Ещё Пимен известен тем, что в 1970 году, будучи уже местоблюстителем патриаршего престола, во время эпидемии холеры в южных городах России, он издал постановление о временном запрете для верующих прикладываться к иконам и крестам и принимать Святые Дары (эта мера, естественно, была непопулярной в церковной среде и доставила Пимену немало проблем).
Одним из наиболее сильных кандидатов в патриархи, помимо Пимена, был учитель и покровитель нынешнего патриарха Кирилла — митрополит Никодим (Ротов). На момент смерти патриарха Алексия он возглавлял ОВЦС и был самым влиятельным управленцем в РПЦ, претендовавшим на некую независимость от власти. Оппозиция Никодиму в Церкви была очень сильна. Зарубежные архиереи не доверяли ему, так как считали его ставленником КГБ (об этом много говорили в «карловацких» кругах). В России старые консервативные священники утверждали, что Никодим — филокатолик и «продаст нас красным шапкам» (то есть, будет продвигать слияние РПЦ с Католической церковью).
Однако решающую роль в «заваливании» кандидатуры Никодима сыграло «письмо» священника Николая Гайнова и группы мирян (Феликс Карелин, Лев Регельсон и Виктор Капитанчук) о «ересях митрополита Никодима». Автор письма, провокатор от КГБ Феликс Карелин известен также тем, что организовал посадку членов литературного «кружка Кузьмы» в 1946 году и свёл на нет кампанию за отмену неканоничных решений Архиерейского собора 1961 года и за освобождение Церкви от советского гнёта в 1960-е годы (знаменитое «письмо Эшлимана-Якунина» 1965 года было написано под его руководством). Накануне собора текст «письма» о «ересях Никодима» был распечатан на машинке в 100 экземлярах и разослан всем правящим архиереям РПЦ. В результате кандидатура Никодима даже не была выдвинута.
В дни собора все делегаты находились под строжайшим контролем властей. Об этом подробно пишет архиепископ Василий (Кривошеин) в своих воспоминаниях. Наиболее высокопоставленных церковных чиновников и, прежде всего, зарубежных архиереев, разместили в гостинице «Советская». Рядовых участников собора — в гостинице «Россия». К каждому делегату был представлен сопровождающий от ОВЦС, без которого было невозможно выходить из гостиницы и участвовать в каких-либо встречах. Контакты между самими делегатами также были ограничены (высокопоставленные делегаты из «Советской» не должны были пересекаться с делегатами из «Советской»). Заключительной частью программы собора стала поездка всех делегатов в Большой театр. Участникам собора был представлен балет по мотивам… «Сказки о попе и работнике его Балде».
Помимо выборов патриарха, собор вошёл в историю тем, что на нём были сняты так называемые «клятвы» со старообрядцев. То есть, были отменены решения соборов Русской Церкви 1656 года и 1666–1667 годов об анафеме в отношении людей, придерживающихся старого («дониконовского») обряда. Доклад о необходимости преодоления раскола со старообрядцами сделал на соборе митр.Никодим. Впрочем, решение было, очевидно, запоздалым — за три столетия пребывания в расколе русские старообрядцы оформились в отдельную конфессию, весьма далёкую по своим воззрениям от РПЦ. До сих пор ответных шагов по воссоединению со стороны старообрядцев не последовало.
